« Nos compatriotes préfèrent vivre dans des conditions misérables pour pouvoir économiser et construire dans le pays d’origine. On dira ici ce qu’ils ne disent jamais à leurs enfants qu’ils ont choisi cette vie, cet environnement, ces conditions.

Je disais, il y a longtemps ; certains étrangers habitent ici en Europe ou Usa ou à l’Etranger, mais vivent ailleurs

C’est-à-dire, que pour eux, vivre c’est dans son pays et on pourra leurs demander pourquoi partir, pourquoi fonder une famille, une grande famille et les maintenir dans des conditions difficiles.

On peut choisir la qualité et y mettre les moyens et choisir le type de famille adapté pour mieux vivre   Chacun fait ce qu’il veut, mais il faut savoir que certains ont décidé et choisi.

Dans une région de France l’Education nationale a décidé de sortir les jeunes de leurs environnements et communautés pour prendre le bus et étudier dans des établissements de qualité 

Au début incompréhension mais aujourd’hui les jeunes et les parents ont compris. Pape B CISSOKO »

La combattante courageuse contre l’envoilement nous fait découvrir l’envers du décor. Une plongée comme jamais, vivante, empathique et critique dans l’univers des jeunes des banlieues, l’ordinaire des profs, le quotidien des filles partagés entre la réalité d’ici et l’irréalité de là-bas. Un plaidoyer républicain.

Nostalgie. Algérie. Jérémiades. C’est par ces trois mots, regroupés en Nostalgériades que s’ouvre le nouveau livre de Fatiha Agag-Boudjahlat, alternant l’essai politique et le récit autobiographique. Décrivant les naïves croyances des collégiens auxquels elle enseigne chaque jour ( » Au bled, ça coûte rien « ,  » Seul Allah guérit « ), et la difficulté qu’éprouvent les professeurs à enseigner la colonisation, la guerre d’Algérie ou la Shoah, la cofondatrice du mouvement Viv(r)e la République décrypte la condition féminine, en France comme dans les pays de culture musulmane. Rêvant d’un MeToo mondial, elle affirme dans sa splendide conclusion que si la condition féminine est un malheur, alors  » il ne faut pas renoncer à ce malheur « .
Sans langue de bois, sans naïveté et sans ressentiment, voici le nouvel essai flamboyant d’une femme puissante appelé à provoquer le débat.

Fiche de lecture

Les Nostalgériades, de Fatiha Agag-Boudjahlat

Il est une attitude constructive à prescrire au maximum : cesser de se plaindre ou de se présenter comme une victime, pour au contraire aller de l’avant et construire sa vie avec courage et détermination.

Vous aimez cet article ? Partagez le !

Par Johan Rivalland.

J’ai été très intéressé par l’excellente interview de cette enseignante de caractère, à la fois très pédagogue et positive, que je vous encourage à regarder. Elle nous offre une très bonne leçon de vie, un bel exemple à suivre pour cesser de se lamenter et devenir acteur de sa vie, voire de celle des autres. Attitude saine et positive que l’on peut admirer.

EN FINIR AVEC LA VICTIMISATION

Le terme inventé par Fatiha Agag-Boudjahlat dans le titre de son livre est la contraction de trois termes : Le premier est Jérémiades, par la valorisation du statut de victime en vogue aussi bien dans les médias que dans les universités, à travers notamment tous les mouvements minoritaires que dénonce si justement et courageusement Sonia Mabrouk dans son essai Insoumission française, et que l’auteur déplore tout autant.

Ce qui compte est l’endroit d’où l’on parle. Ou plutôt d’où l’on prétend parler, tant les nouveaux militants gauchistes réactionnaires, indigénistes, néoféministes racialistes, sont eux-mêmes dans une construction identitaire individuelle et collective que nous serions bien avisés de déconstruire, suivant en cela leur exemple. Les idées et les engagements sont désormais présentés comme le prolongement naturel de son identité […] En débattre, les contester, revient à opprimer celui qui les formule. Le débat n’est plus possible, en tous les cas il ne porte plus sur les idées, mais sur la personne qui les porte.

Le deuxième terme est Nostalgie, dans la mesure où certains des jeunes dont les parents sont originaires d’un autre pays éprouvent une nostalgie qui leur est inculquée, étant nés en France mais n’ayant jamais vécu dans le pays dont leurs parents sont originaires, si ce n’est à l’occasion de brefs séjours. Pays que les parents ont choisi de quitter, dans l’espoir de trouver une meilleure vie. Ce qui peut leur poser un problème à la fois d’identité et de culpabilité, semblant les empêcher de s’enraciner. D’autant plus difficile qu’ils y sont perçus comme des Français.

Le troisième terme est Algérie, puisque les parents de l’auteur elle-même sont originaires d’Algérie, un pays qui a une partie de son histoire en commun avec la France. Histoire dont l’auteur indique bien qu’elle n’en a qu’une approche scientifique liée à son métier d’enseignante en histoire et géographie, et qu’il ne lui appartient pas de juger. Mais au sujet de laquelle elle constate que de nombreux élèves ont une méconnaissance et des fantasmes incroyables.

UN TÉMOIGNAGE PASSIONNANT

C’est un témoignage passionnant, doublé de convictions fortes et raisonnées que nous livre Fatiha Agag-Boudjahlat, que je ne souhaite pas dénaturer en le résumant ici, préférant conseiller la lecture du livre. Simplement, je constate au passage que nous avons ici affaire à une authentique féministe, au sens auquel je m’identifie moi-même, et non au néoféminisme qu’elle rejette comme nous l’avons vu plus haut. De manière générale son témoignage pourrait être celui de nombreuses personnes nées en France de parents immigrés. Il est donc à la fois instructif et précieux à plus d’un titre. Et son parcours personnel n’a rien d’une sinécure…

Sa critique des sociologues vaut son pesant d’or (et ne nous surprend pas vraiment, quoique… Les tournures que prennent certains entretiens et les tentatives d’orientation plus que caricaturales que se permettent certaines sociologues sont ahurissantes. Honte à la sociologue dont les propos confondants sont décrits dans le livre ! Ceux qui le liront comprendront…). Elle reflète surtout le regard perverti que peuvent avoir certains au sujet d’une personne d’origine étrangère, qu’ils aimeraient catégoriser selon leurs vues de l’esprit.

Les stéréotypes ne sont d’ailleurs manifestement pas le domaine réservé de la sociologie. Car dans les nombreuses descriptions apportées, on observe qu’elles sont légion, y compris jusque parmi ses proches.

L’IMPORTANCE DE L’ÉCOLE

Mais le cœur de l’ouvrage concerne aussi les élèves. Les jeunes d’origine étrangère, des pays du Maghreb en particulier, ont souvent un « comportement typique du tourisme de masse » et d’hyperconsommateurs, nous dit Fatiha Agag-Boudjahlat. Elle montre ainsi comment ils se trompent, par pure ignorance, ont une vision tronquée associant par exemple le bled aux vacances, à l’insouciance, à la facilité, au confort des retrouvailles avec la famille au sens large, alors que la France symboliserait le travail, l’école, le logement plus exigu, les contraintes au sens large.

Et surtout, ajoute-t-elle, le problème est que l’on n’apprend pas à aimer la France. Elle en donne plusieurs exemples éloquents qui permettent de bien ressentir les choses telles qu’elles se présentent à eux. Alors qu’il y aurait moyen d’adopter une vision beaucoup plus objective et positive qui éviterait bien des malentendus et des perversions.

De même évoque-t-elle assez longuement et de manière très concrète comment les rapports à la religion posent des problèmes et des difficultés souvent un peu absurdes dans la vie quotidienne. La montée de l’orthodoxie en la matière, en particulier auprès des jeunes générations et souvent par méconnaissance là encore, n’étant pas la moindre source de ces difficultés, qu’elle tente d’ailleurs d’atténuer à son niveau par le raisonnement, la connaissance et la réflexion.

Dans tout ce qu’elle décrit, on voit d’ailleurs bien qu’elle fait œuvre utile et assure son métier de professeur avec beaucoup de bienveillance et d’engagement, mais aussi de rigueur, amenant chacun à réfléchir par soi-même et à savoir faire preuve de recul. Le problème n’est pas que celui de l’école, puisqu’elle décrit également différentes situations de la vie de tous les jours où l’on comprend les perversions qui ont pris place incidemment. Or, réagit-elle :

… je ne veux pas d’un prolétariat religieux dans lequel tous les descendants d’immigrés ne pourraient se définir que par leur religiosité, que par leur conformité aux attendus du groupe. Chaque personne doit suivre le précepte de Gide et « faire de soi un être irremplaçable ».

INCOHÉRENCES

Fatiha Agag-Boudjahlat s’en prend également au mouvement #Metoo et aux néoféministes qui, de peur d’être traitées d’islamophobes, ne défendent que la cause des femmes blanches, de manière qu’elle juge condescendante. Ce qui la met en colère, elle qui dit combattre le patriarcat arabo-musulman, auquel elle se trouve confrontée et apporte des témoignages très parlants. Un relativisme culturel qui va très loin :

La culture est l’élément de langage qui permet au patriarcat religieux de maintenir la sujétion des femmes. C’est en son nom, et au nom de cette émotion condescendante, la tolérance, dans laquelle les bourgeoises racialistes aiment à se lover, que des intellectuels de gauche, femmes et hommes, ont signé en 1989 un appel à dépénaliser l’excision en France.

Les militants intersectionnels ne valent pas mieux :

La femme noire est tout autant opprimée par les hommes blancs que par les hommes noirs. Ce qui aboutit à ces propos de la militante indigéniste Houria Bouteldja selon laquelle une femme noire violée par un Noir ne devrait pas porter plainte contre cet homme pour ne pas nuire à la communauté noire. Le racisme des Blancs serait conforté… Autre exemple, des « féministes » s’étaient opposées à la pénalisation du harcèlement de rue parce qu’elle aurait visé les hommes d’une certaine origine ethnique, comme si c’était un trait culturel atavique indépassable que d’agresser les femmes. Ce sont toujours les hommes qu’il faut protéger aux dépens des femmes, de leur parole, de leurs souffrances. L’anti-Metoo en fait.[…]

Un article des Inrockuptibles tournait en dérision des youtubeuses états-uniennes vantant la virginité jusqu’au mariage. Le même magazine ne trouve rien à redire à l’obligation de virginité dans la culture arabo-musulmane.

De manière générale, Fatiha Agag-Boudjahlat interroge la condition de la femme, particulièrement difficile et régressive dans le cas des femmes appartenant à la culture arabo-musulmane. Elle y consacre tout un chapitre, là encore sous forme de témoignage poignant. Et elle montre aussi ensuite les difficultés à être invitée dans les médias qui lui préfèrent les multiculturalistes ou indigénistes qui lui sont d’ailleurs très hostiles et se montrent parfois bien complaisants.

Son livre est très intéressant et très instructif. Fatiha Agag-Boudjahlat est une voix qui mérite d’être entendue, car elle a vraiment beaucoup à dire et à nous apprendre.

 

Fatiha Agag-Boudjahlat, Les Nostalgériades – Nostalgie, Algérie, Jérémiades, Les éditions du Cerf, avril 2021, 144 pages.

Fatiha Agag-Boudjahlat, également connue comme Fatiha Boudjahlat, née le 29 décembre 1979 à Montbéliard¹, est une enseignante et essayiste française, cofondatrice avec Céline Pina du mouvement Viv(r)e la République.

Fatiha Agag-Boudjahlat a grandi à Montbéliard dans une famille de huit enfants avec une mère agent d’entretien².

Elle est professeur d’histoire-géographie en réseau d’éducation prioritaire³.

Elle contribue régulièrement à la Revue des Deux Mondes⁴ et est chroniqueuse à La Dépêche du Midi⁵.

Elle fut secrétaire nationale du Mouvement républicain et citoyen⁶, chargée des questions d’éducation⁷.

Cofondatrice avec Céline Pina du mouvement Viv(r)e la République, elle en démissionne en février 2018